Tip:
Highlight text to annotate it
X
KNJIGA PETA. GLAVA I.
Abas blaženikâ MARTINI.
Dom Claude slava bila proširila daleko i širok. To nabavljaju za njega, oko epohe
kada je odbio da vidi Madame de Beaujeu, posjet koji je dugo pamte.
To je u večernjim satima.
On je upravo u mirovini, nakon što je ured, na njegov Canon stanica u klaustru Notre-
Dame.
Ova stanica, uz iznimku, možda, neke stakla phials, svesti na jedan kut,
i ispunjena izrazito dvosmislen prah, koji je snažno podsjećao je na
alkemičar je "prah projekcije", predstavio ništa neobično ili tajanstveno.
Bilo je, doista, tu i tamo, neki natpisi na zidovima, ali su bili
čiste rečenice učenja i pobožnosti, izvađen iz dobro autora.
Arhiđakon upravo sam sjedi, u svjetlu tri hidromasažne bakra lampa,
prije velika kofer prepun rukopisa.
On je odmarao svoje lakat na otvorenom volumen Honorije d'Autun, De
predestinatione et libero arbitrio, a on je prevrtao, u dubokoj meditaciji,
lišće tiskanih folio koje je upravo
donio, jedini proizvod koji se tiska svojoj ćeliji sadržane.
U središtu njegova sanjarija dođe kucati na njegova vrata.
"Tko je tamo?" Vikao je učen čovjek, u milostivi tonom izgladnio psa,
poremećen preko kosti. Glas bez odgovorio: "Tvoj prijatelj,
Jacques Coictier. "
On je otišao otvoriti vrata. To je, zapravo, kralj liječnika;
osoba pedesetak godina, čiji je oštra fizionomija zadnje promjene samo jednom
lukavih očiju.
Drugi čovjek mu je u pratnji. Obje su nosile duge škriljevca boji haljine, krzna
s hermelin, opasivao i zatvoren, sa kape iste stvari i nijanse.
Njihova ruke bile skrivene svojim rukavima, nogama po svojim haljinama, njihova
oči svojim kapama.
! "Bog mi je pomoć, messieurs", rekao je arhiđakon ih prikazuje u: "Nisam bila
očekujući visoki gosti na takav sat. "
I dok govori u ovom uljudan način baci nelagodno i scrutinizing
pogled iz liječnika na njegov pratilac.
"'Tis nikada nije prekasno doći i platiti posjet tako značajan učen čovjek kao
Dom Claude Frollo de Tirechappe ", odgovorio doktor Coictier, čiji Franche-Comté naglasak
je sve svoje izraze povucite uz veličanstvo vlak-haljinu.
Tu onda uslijedila između liječnika i arhiđakon jedan od onih čestitku
prologues koji, u skladu s običajima, u to doba prethodio sve razgovore
između učenih ljudi, i koji nije
spriječiti njihovo detesting jedni druge u većini srdačnom način u svijetu.
Međutim, to je isti danas; svaki usta mudraca complimenting drugi mudri
čovjek je vazi sladak kao med žuči.
Claude Frollo je felicitations da Jacques Coictier rodila odnosu prvenstveno na
vremenske prednosti koje dostojan liječnik je pronašao način za izdvajanje u
Tijekom svoje karijere mnogo zavidjeli, od
svaka bolest kraljeva, rad alkemije puno bolje i više od određene
težnja za Kamen mudraca.
"U istinu, monsieur le Docteur Coictier, osjetio sam veliku radost na učenje biskupije
dali nećak, velečasni gospodin Pierre moj stih.
Je li on ne biskupa Amiens? "
"Da, gospodine Arhiđakon, to je milost i milosrđe Božje."
"Znate li da ste napravili veliki lik na Božić na nit svoje
Tvrtka komore računa, monsieur predsjednik? "
"Potpredsjednik, Dom Claude.
Jao! ništa više. "" Kako je divan kuću u ulici Saint-
Andre des lukova dolaze na? 'Tis jedan Louvre.
Volim uvelike the marelica stabla koja je urezana na vrata, s tim igra
riječima: "A L'ABRI-COTIER - zaštićeno od grebena. '"
"Jao!
Master Claude, sve to zidanje costeth mi dragi.
U omjeru kao što je kuća sagrađena, ja sam uništio. "
"Ho! nisi svoje prihode iz zatvora, a struka u Palais, i
najamnina svih kuća, baca, staje, a kabine za kućište?
'Tis fine grudi sisati. "
"Moja castellany of Poissy me je doveo u ništa ove godine."
"Ali vaš cestarine of Triel, Saint-James, Saint-Germainen-Laye su uvijek dobro."
"Šest bodova livres, a ne čak i pariški livres u to."
"Imate ured savjetnik kralju.
To je fiksna. "
"Da, brat Claude, ali da je proklet seigneury od Poligny, koje ljudi čine tako
mnogo buke oko, vrijedi šezdeset nije zlato kruna, godinu i godinu u. "
U pozdravi koji Doma Claude uputio Jacques Coictier, bilo je
da sardonical, oštar, a prikriveno ruganje naglasak, i tužno okrutno osmijeh
superior i nesretan čovjek koji igračke za
trenutku putem distrakcija, s gustim prosperitet od vulgarne čovjeka.
Drugi to nisu doživljavaju.
"Na moju dušu", rekao je Claude u dužini, pritiskom na ruku, "Drago mi je da te vidim
i tako dobro zdravlje. "" Hvala, majstor Claude. "
"Usput," uzviknula Dom Claude, "kako je svoje kraljevske pacijenta?"
"On payeth nisu dovoljno svog liječnika", odgovorio je liječnik, lijevanje strane pogled
na njegov pratilac.
"Mislite da je tako, Gossip Coictier", rekao je drugi.
Ove riječi, izgovorene u ton iznenađenje i sramotu, privukao na ovo nepoznato
lik pozornost arhiđakon koji, istini za volju, nije bila
preusmjeren s njega jednom trenutku od
stranac je kročiti preko praga svojoj ćeliji.
Čak je potrebno sve tisuću razloga koje je za rukovanje nježno
Liječnik Jacques Coictier, sve-moćan liječnik kralja Luja XI., Da ga izazvati
primati potonji tako prati.
Dakle, nije bilo ništa vrlo srdačan u svojim način kada Jacques Coictier rekao
njega, -
"Usput, Dom Claude, ja vas kolega koji je želio vidjeti na
u obzir svoj ugled. "
"Monsieur pripada znanosti?" Upitani arhiđakon, popravljajući njegov piercing na oku
Coictier suputnik.
On je pronašao ispod obrva za stranca prvi pogled ne manje piercing ili manje
nepovjerljiv nego svoje.
Bio je, tako daleko kao slaba svjetlost svjetiljke dopušteno jednom suditi, starac
oko šezdeset godina i srednje građe, koji se pojavio nešto bolesno i
slomljena u zdravstvu.
Njegov profil, iako vrlo obične obris, imali nešto snažno i teške
o tome, njegove oči sijevahu ispod vrlo duboko Očni luk, kao svjetlo u
dubinama spilje, a pod njegovim kapu koja
je dobro povučena i pao na njegov nos, jedan priznao široko prostranstvo jedna obrva
genija. On ga je uzeo na sebe da odgovori na
arhiđakon pitanje, -
"Velečasni majstor", rekao je u grob ton, "tvoje slave dosegla ušima, i ja
želim vas savjetovati.
Ja sam već siromašni provincijski gospodin, koji pomakne svoje cipele prije ulaska u
stanovi za naučiti. Morate znati moje ime.
Ja sam nazvao Priče Tourangeau. "
"Čudno ime za gospodin", rekao je arhiđakon u sebi.
Ipak, on je imao osjećaj da je on u prisustvu jake i ozbiljan
karakter.
Instinkt svoje uzvišene intelekt ga prepoznati intelekt ne manje
uzvišen pod Priče Tourangeau je obložen kapu i dok je promatrao na svečanoj lice,
Ironično je osmijeh koji je Jacques Coictier
prisutnost pozvao nazad na svoje mračno lice, postupno su nestali kao u sumrak blijedi na
horizont noći.
Stern i tiho, on je nastavio svoje mjesto u velikom naslonjaču, laktom odmorni kao
uobičajeno, na stolu, i njegovo čelo na ruci.
Nakon nekoliko trenutaka razmišljanja, mahne svojim posjetiteljima da se sjedi, a
okretanje Tračevi Tourangeau je rekao - "Vi se konzultirati mene, gospodaru, i na
što je znanost? "
"Vaša poštovanje", odgovorio Tourangeau: "Ja sam bolestan, jako bolestan.
Vi ste je rekao da se veliki AEsculapius, a ja sam došao pitati tvoj savjet u medicini. "
"Medicina!", Rekao je arhiđakon, bacanje glave.
On kao da meditira na trenutak, a onda nastavio: "Priče Tourangeau, budući da
da je vaše ime, okrenuti glavu, bit ćete naći moj odgovor već napisan na zidu. "
Priče Tourangeau posluša, i čitati ovaj natpis uklesan iznad glave:
"Medicina je kći snova .-- JAMBLIQUE."
U međuvremenu, Doktor Jacques Coictier čuo njegov pratilac pitanje s
nezadovoljstvo što Dom Claude odgovor je, ali redoubled.
On se sagnuo do uha Gossip Tourangeau, i reče mu tiho dovoljno
da se ne čuju arhiđakon: "Ja te upozorio da je on lud.
Vi inzistirao na njemu vidi. "
"'Tis vrlo moguće da je on u pravu, luđak kao što je on, doktor Jacques", odgovorio je
njegov drug u istoj nisko ton, i sa gorkim osmijehom.
"Kako vam drago", odgovorio je Coictier dryly.
Zatim, obraćajući se arhiđakona: "Vi ste pametni na trgovinu, Dom Claude, a vi
nema više na gubitku više od Hipokrata od majmuna preko matice.
Medicina san!
Ja sumnjate da pharmacopolists i gospodar liječnici će inzistirati na kamenuješ
vas, ako su ovdje. Tako da niječu utjecaj na philtres
krvi, a unguents na koži!
Možete zanijekati da je vječni ljekarne cvijeća i metala, koji se zove svijet, napravio
izričito za to vječni nevažećim zove čovjek! "
"Ja odbiti", rekao je Dom Claude hladno ", ni ljekarne ni valjan.
Ja odbiti liječnika. "
"Onda to nije točno", nastavio Coictier vrelo ", koja je giht unutarnje erupcija;
da je rana uzrokovana topništva se izliječiti primjenom mladog miša
pržena, da mladi krvi, pravilno
injected, vraća mladih u dobi vene, to nije istina da su dva i dva čine četiri, a
da emprostathonos slijedi opistathonos. "
Arhiđakon odgovorio bez perturbacija: "Postoje određene stvari
što mislim da na određeni način. "Coictier postao grimizne od bijesa.
"Tu, tu, moj dobri Coictier, nemojmo se ljutiti", rekao je Gossip Tourangeau.
"Monsieur arhiđakon je naš prijatelj." Coictier smirila, gunđajući u niskim
ton, -
"Nakon svega, on je lud." "Pasque-Dieu, majstor Claude," nastavio
Priče Tourangeau, nakon šutnje, "Ti me sramotiti uvelike.
Imao sam dvije stvari za vas savjetovati na jedan dirljiv moje zdravlje, a drugi dira
moja zvijezda. "
"Monsieur", vratio arhiđakon, "ako to bude vaš motiv, što bi učinio kao
dobro nije da se stavi bez daha penjanje moje stubište.
Ja ne vjerujem u medicinu.
Ja ne vjerujem u astrologiji. "" Doista! "Rekao je čovjek, s čuđenjem.
Coictier dao prisiljeni smijeh. "Vidite da je lud", rekao je, u niskom
ton, na Gossip Tourangeau.
"On ne vjeruje u astrologiju." "Ideja zamišljanja" potjeru Dom
Claude, "da je svaki tračak zvijezda je nit koja je pričvršćena na glavu
čovjek! "
"A što onda, da li vi vjerujete u?" Uzviknuo Gossip Tourangeau.
Arhiđakon oklijevao za trenutak, onda je dozvoljeno mračnoj osmijeh da pobjegne, što
činilo dati laž njegov odgovor: ". Credo u Deum"
"Dominum nostrum", dodao Tračevi Tourangeau, čineći znak križa.
"Amen", rekao je Coictier.
"Velečasni gospodara", nastavio Tourangeau, "Ja sam čarolija u duši da te vidim u takvim
vjerski okvir uma.
Ali ste dostigli točku, veliki učenjak kao što su, ne vjerujući
u znanosti? "
"Ne", rekao je arhiđakon, hvatalo ruka Gossip Tourangeau i zraka
entuzijazam upaljene svoje mračno oči: "Ne, ja ne odbaciti znanost.
Nisam pregledao tako dugo, stan na moj trbuh, a nokte na zemlji, kroz
nebrojenih posljedice svojih kaverne, bez percipiranja daleko ispred
me, na kraju opskurne galerije, a
svjetlo, plamen, a nešto, odraz, bez sumnje, od zaslijepljujući
središnji laboratorij gdje se pacijent i mudar su otkrili Boga. "
"A u kratkom," prekine Tourangeau ", što vi držite da bi bilo istinito i neke"?
Coictier uzviknuo: "Pardieu, Dom Claude, alkemija je njegova uporaba, bez sumnje, ali zašto
huliti medicine i astrologija? "
"Ništa je vaš znanost čovjeka, ništa je vaša znanost zvijezda", rekao je
arhiđakon, zapovjednički. "To je pokretačka Epidaurus i zemlju kaldejsku vrlo
brzo ", odgovorio je liječnik sa smiješkom.
"Slušaj, Messire Jacques. To je rekao u dobroj vjeri.
Ja sam kralj ne liječnik, a njegovo veličanstvo nije mi je dao vrt
Dedal u kojem se promatrati zviježđa.
Nemojte se ljutiti, ali slušajte me.
Što istinu ste zaključili, neću reći od medicine, koji je također lud
stvar, ali iz astrologije?
Citiraj mi vrline vertikalne boustrophedon, blago broja
ziruph i one broja zephirod! "
"Hoćeš li odbiti", rekao je Coictier "simpatički snagu ovratnikom kost, a
cabalistics koji su izvedeni iz njega? "," greška, Messire Jacques!
Nitko od svoje formule na kraju u stvarnosti.
Alkemija s druge strane ima otkrića.
Hoćete li natječaj rezultate kao što je to?
Led ograničen pod zemljom za tisuću godina se pretvara u stijenu
kristali. Olovo je predak svih metala.
Za zlato nije metal, zlato je svjetlo.
Olovo zahtijeva samo četiri razdoblja od dvjesto godina svaki, proći u slijedu
iz stanja vode, na stanje crvene arsena, od crvene arsena to kositra, od kositra
na srebro.
Nisu li ove činjenice?
No, da vjeruju u ovratnikom kost, u punom skladu i na zvijezde, kao što je
smiješno da vjerujem sa stanovnicima Grand-Cathay da zlatni
zlatka pretvara u krtica, te da zrna
pšenice pretvoriti u ribe šarana vrste. "
! "Ja sam studirao hermetičke znanosti" uskliknuo Coictier, "i ja potvrditi -"
Vatrena arhiđakon nije dopustila mu do kraja: "I ja sam studirao medicinu,
astrologija, i hermetics. Ovdje sam je istina. "
(Kao što je govorio tako, on je od vrha kofer Bočicu ispunjen prah
koje smo spomenuli gore), "ovdje sam se svjetlo!
Hipokrat je san, Urania je san, Hermes, misao.
Zlato je sunce, kako napraviti zlato je da je Bog. U tome leži jedna i jedina znanost.
Ja ću iskušati dubine medicine i astrologije, kažem vam!
Ništa, ništavila! Ljudsko tijelo, sjene! planeta,
sjene! "
A on je pao natrag u svoj naslonjač u zapovjednim i nadahnut stav.
Priče Touraugeau ga je promatrao u tišini.
Coictier pokušao cerenje, slegnuo ramenima neprimjetno, i ponovio u
tihim glasom, - "luđak!"
"A", rekao je Tourangeau odjednom ", rekao je čudesni rezultat, - jeste li to postigao,
ste napravili zlato? "
"Ako sam to napravio", odgovorio je arhiđakon, artikulirati njegove riječi polako, kao čovjek
koji razmišlja ", rekao je kralj Francuske Claude će biti imenovan, a ne Louisa."
Stranac namršti.
"Ono što sam ja rekao?" Nastavljeno Dom Claude, uz osmijeh prezir.
"Što bi prijestolje Francuske biti sa mnom kada sam mogao obnoviti carstvo
"Vrlo dobro!", Rekao je stranac. "Oh, siromašni budala!" Promrmljao Coictier.
Arhiđakon je otišao na, koji se pojavljuju odgovoriti sada samo na svoje misli, -
"Ali ne, ja sam još uvijek puzi, ja sam grebanje moje lice i koljena protiv
šljunka podzemnog puta. Ja uhvatiti pogled, ja ne razmišljati!
Ja ne čitaju, ja sricati! "
"A kada znate kako čitati!" Zahtijevala stranac, "će ti napraviti zlato?"
"Tko to sumnja?", Rekao je arhiđakon.
"U tom slučaju Gospa zna da sam ja uvelike je potrebna novca, i ja bi puno
želju za čitanje u svojim knjigama. Reci mi, velečasni gospodar, vaš znanost
neprijateljski ili neugodne Gospi? "
"Čija arhiđakon sam ja?" Dom Claude sam zadovoljan s odgovaranje,
s mirnom napetost. "To je istina, moj gospodar.
Dobro! će ga, molim Vas da mi pokrene?
Dopustite mi da čarolija s vama. "Claude pretpostavlja veličanstven i papinskog
stav Samuel.
"Stari čovjek, to zahtijeva dulje godina, nego i dalje za vas, poduzeti ovo putovanje
preko tajanstvene stvari. Vaš glave je vrlo siva!
Jedan izlazi iz špilje samo s bijele kose, ali samo one s tamnom kosom
unesite ga.
Znanost sama dobro zna kako se šuplje, propada, i isušuju ljudska lica, ona treba
ne da starost donosi joj već lica izbrazdana.
Ipak, ako ste želja posjeduje stavljajući sebe u disciplini u
vaše dobi, i deciphering težak abecede mudraca, dolaze k meni; 'tis
dobro, ja ću učiniti napor.
Neću vam reći, siromašni starac, da ide i posjetite nadgrobne komora
piramide, od kojih drevne Herodot govori, ni cigle kule babilonske, niti
goleme bijelog mramora Svetište indijskog hrama Eklinga.
I, ne više od sebe, vidio kaldejski zidane radove konstruirane
prema svetim obliku Sikra, ni hram Solomona, koji je
uništen, niti kamen vrata
grob kraljeva Izraela, koji su slomljeni.
Mi ćemo se sadržaj s fragmentima knjige Hermes koje smo
ovdje.
Objasnit ću vam kip sv Christopher, simbol sijaču, i
da od dva anđela koja su na prednjem dijelu Sainte-Chapelle, a jedan od
koji drži u svojim rukama vazi, s druge strane, oblak - "
Ovdje Jacques Coictier, koji je bio unhorsed je arhiđakon je plahovita
odgovora, povratio svoje sedlo, te ga prekinuo s trijumfalni ton
jedan učen čovjek ispravljanje drugi, - "Erras amice Claudi.
Simbol nije broj. Vas odvesti Orfej Hermes za. "
"'Tis vas koji ste u krivu", odgovorio je arhiđakon, teško.
"Dedal je baza, Orfej je zid, Hermes je građevina, - to je sve.
Ti ćeš doći kada će se ", nastavio je, okretanje Tourangeau," Ja ću
vam pokazati malo parcele zlata koji je ostao na dnu Nikole Flamel je
gledano nerealno kroz prizmu mašte, i ti ćeš ih usporediti sa zlatom Guillaume de Paris.
Ja će vas naučiti tajnu vrline grčke riječi, peristera.
No, prije svega, učinit ću vas čitati, jedan za drugim, mramorni slova
abeceda, granita stranice knjige.
Mi ćemo ići na portalu biskupa Guillaume i Saint-Jean le Rond na
Sainte-Chapelle, a zatim u kuću Nikole Flamel, Rue Manvault, na njegov grob,
koja je na sveti-Innocents, da njegova dva bolnice, Rue de Montmorency.
Ja ću vas pročitati hijeroglifa koji pokrivaju četiri velike željezne grčevi na
portal u bolnici Saint-Gervais, i Rue de la Ferronnerie.
Ćemo sricati u društvu, također, fasada Saint-Dođi, od Sainte-Genevieve-
des-Ardents, Sveti Martin, Saint-Jacques de la Boucherie - ".
Za dugo vremena, Priče Tourangeau, inteligentan kao što je bio njegov pogled, su se pojavili
ne razumiju Dom Claude. On je prekinut.
"Pasque-Dieu! Koje su vaše knjige, a zatim? "
"Ovdje je jedan od njih", rekao je arhiđakon.
I otvaranje prozora svoje ćelije istaknuo je sa svojim prstom goleme
crkva Notre-Dame, koji ocrtava protiv zvjezdano nebo crno silueta
njegova dva tornja, njegove kamene bokovi, njegove
monstruozno bedra, činilo golemu dvoglavi sfinga, sa sjedištem u sredini
grada.
Arhiđakon gledao na gigantski zdanje za neko vrijeme u tišini, a zatim
proširenje desnoj ruci, s uzdahom, prema tiskane knjige koji leži otvoren
stol, a lijevom prema Notre-Dame,
i okreće tužni pogled iz knjige do crkve, - "Jao," rekao je, "to će
ubiti to. "Coictier, koji željno je pristupio
knjige, nije mogao potisnuti usklik.
"On, ali sada, ono što je toliko strašan u ovom:" glossa U EPISTOLAS D. Pauli,
Norimbergoe, Antonius Koburger, 1474. "Ovo nije nova.
'Tis knjiga Pierre Lombard, Master rečenica.
Je li to zato što je tiskan? "
"Vi ste to rekao", odgovorio Claude, koji su izgledali kao apsorbira u duboku meditaciju,
i stade odmaranje, njegov kažiprst savijen unatrag na uloška koji je došao iz
poznati pritiskom Nürnberga.
Zatim, dodao je te tajanstvene riječi: "Jao! Jao! male stvari dolaze na kraju
velike stvari, zub pobjeđuje mase.
Nil Rat ubija krokodila je sabljarka ubija kita, knjiga će
ubiti građevina. "
The policijski sat samostana zvučala u trenutku kada je majstor Jacques je ponoviti to
njegova pratilja u niskim tonovima, njegov vječni refren: "On je lud!"
Na to je njegova pratilja ovaj put je odgovorio: "Ja vjerujem da je on."
To je bio čas kada je nijedan stranac mogao ostati u samostanu.
Dva posjetitelja povukla.
"Učitelju", rekao je Gossip Tourangeau, kao što je uzeo dopust na arhiđakon, "Volim mudar
muškaraca i velikih umova, i ja vas držati u jednini poštovanje.
Dođite sutra u palači des Tournelles, i raspitati se za Abbe de
Sainte-Martin, iz Toursa. "
Arhiđakon vratio se u komori zapanjeni, razumijevanje na zadnji koji je
Priče Tourangeau je, podsjećajući da i prolaz registra Sainte-Martin,
Tours: - Abbas blaženikâ Martini, to će reći
REX FRANCIAE, est canonicus de consuetudine et habet parvam proebendam quam habet
Sanctus Venantius, et debet sedere u Sede thesaurarii.
Tvrdi se da je nakon toga doba arhiđakon je često konferencija s
Luja XI., Kada je njegovo veličanstvo došao u Pariz, a da Dom Claude utjecaj prilično
zasjenjena onom Olivier le Daim i
Jacques Coictier, koji je, kao što je bio njegov običaj, grubo je kralj zadatak na tom
računa.
PETA-knjiga. GLAVA II.
OVO ĆE ubiti.
Naši čitatelji dama će nam oprostiti ako smo zaustaviti na trenutak da traži ono što je mogao biti
misli skrivene ispod te zagonetno riječi arhiđakon: "Ovo
da će ubiti.
Knjiga će ubiti zgradi. "Kako bi naš um, ova misao imala dva lica.
U prvom redu, to je svećenička misli.
To je bio zastrašivanje od svećenika, u nazočnosti novog agenta, za tisak
tisak.
To je bio teror i zaslijepljen čuđenje ljudi svetišta, u nazočnosti
svjetlosnog tiska Gutenberg.
To je bio propovjedaonica i rukopis uzimanje alarm na tiskana riječ: nešto
slično ukočenost od vrabac koji bi trebao gle anđeo Legija razvijati svoje
6.000.000 krila.
To je bio krik proroka koji već čuje emancipirane čovječnosti urliče i
rojenje, koji gleda u budućnost, inteligenciju iscrpljujući vjeru, mišljenje
detroniziranju vjerovanju, svijet trese od Rima.
Bio je to predskazanje filozofa koji vidi ljudske misli,
nerasplinuto novinara, isparavanja iz teokratske primatelja.
To je bio užas vojnik koji ispituje drzak ovan, a
kaže: - ". Kula će raspasti" To je značilo da je jedan snagu je o to
uspjeti drugi snaga.
To je značilo, "Tisak će ubiti Crkvu."
No, temeljni ovu misao, prvi i najveći jednostavan, bez sumnje, bilo je u našem
mišljenje drugog, noviji jedan, posljedica prvog, manje lako uočiti i više
jednostavan za natječaj, prikaz kao filozofski
i pripadaju više nije svećenik sam, ali na učenjak i umjetnik.
Bio je to predosjećaj da je ljudska misao, u formi mijenja, bio je oko za promjenu
njegov način izražavanja; da je dominantna ideja svake generacije više ne bi
napisani s istom predmetu, te u
isti način, da je knjiga od kamena, tako čvrste i tako izdržljiv, je o to učiniti način
za knjigu papira, čvršće i još više trajan.
S tim u vezi arhiđakon u nejasne formula je drugi osjećaj.
To je značilo, "Ispis će ubiti arhitekture."
U stvari, od podrijetla stvari sve do petnaestog stoljeća kršćanske ere,
inclusive, arhitektura je velika knjiga čovječanstva, glavni izraz
čovjeka u njegovoj različitim fazama razvoja, bilo kao sila ili kao inteligencije.
Kad sjećanje na prve utrke osjetio sam preopterećen, kad je masa
reminiscencije ljudske rase postala tako teška i tako zbunjeni da govor gol i
leti, vodio je rizik od njih izgubiti na
način, muškarci ih prepisuju na tlo na način koji je u jednom najvidljiviji,
najviše izdržljiva, i najprirodnije. Oni su zatvoreni svake tradicije ispod
spomenik.
Prvi spomenici su jednostavne mase stijena ", koja željeza nije dotakao", kao
Mojsije kaže. Arhitektura je počeo kao i svi pisanja.
To je bio prvi pismo.
Muškarci posadi kamen uspravno, to je pismo, a svako slovo je hijeroglif,
i na svaki hijeroglif odmarao skupinu ideja, kao glavni grad na stupu.
To je ono što najstariji utrke nije svugdje, u istom trenutku, na
Površina cijelog svijeta. Mi pronaći "stoji kamenje" u Kelta
u azijskim Sibiru, u pampas Amerike.
Kasnije, oni su riječi, oni su postavljeni kamen na kamenu, oni zajedno su
slogove od granita i pokušali neke kombinacije.
Kelta Dolmen i cromlech je etrurski tumula, hebrejski galgal su
riječi. Neki, osobito tumula, su odgovarajuće
imena.
Ponekad čak i kad su muškarci imali mnogo kamena i velika ravnici, oni je napisao
izraz. Ogromna hrpa Karnac je potpuni
kaznu.
Na kraju su napravili knjige.
Tradicija je izveo simbola, ispod koje su nestale kao
debla jednog stabla ispod svoje lišće, sve simbole u kojima se čovječanstvo nalazi
vjera je nastavio rasti, množiti, kako bi se
sijeku, da se sve više i više komplicirano, prvi spomenici više ne
dovoljan da ih sadrže, da su prelijeva u svakom dijelu, to spomenika
teško je izrazio sada primitivni
tradicija, jednostavno poput sebe, gol i skloni na zemlji.
Simbol osjetio potrebu širenja u zdanje.
Tada arhitekture izrađen je u razmjeru s ljudske misli, ona je postala
div s tisuću glava i tisuću ruku, i fiksnim sve ovo plutajuće simbolika
u vječni, vidljiv, opipljiv oblik.
Dok Daedalus, koji je na snagu, mjeriti, dok Orfej, koji je inteligencija, pjevali, -
stup, što je pismo, arkada, koji je slog, piramide, koja je
riječ, - sve postaviti u pokretu odjednom je
zakon geometrije i zakonom poezije, sami grupirani zajedno, amalgamirati,
spustio, uzašao, nalazi se uz bok na tlo, sami u rasponu
priče u nebo, dok ih je napisao
pod diktat opće ideje o epohe, te čudesne knjige koje su
Također čudesne građevine: The pagoda of Eklinga je Rhamseion Egipta, Hrama
Salomonova.
Proizvodnih ideja, riječ je ne samo na temelju svih ovih zdanja,
ali u obliku.
Hram Solomona, na primjer, nije bio jedini obvezujući svete knjige, bio je
svete knjige sama.
Na svakom od svojih koncentričnih zidova, svećenici mogli pročitati riječ prevedena i
očituje na oku, a time su slijedili njegove transformacije iz svetišta
to svetište, dok su ga oduzeti u svojoj
zadnji šator, pod najkonkretniji oblik, koja još uvijek pripada arhitekturi:
luka.
Tako je riječ je zatvoren u zdanje, ali je slika bila je na njegov omotnice, kao i
ljudski oblik na lijes mumije.
I ne samo oblik zdanja, ali odabrane web lokacije za njih, otkrio je
misli koje su predstavljali, prema kao simbol da se izražava bio ljubak
ili grob.
Grčka okrunjen joj planine s hrama skladnu za oči, Indija disembowelled
njezin, na dlijeto njoj one monstruozne podzemni pagode, snose od strane divovske
reda granita slonova.
Dakle, tijekom prvih šest tisuća godina u svijetu, od pamtivijeka najviše
pagoda u Hindustan, u katedralu u Kölnu, arhitekture bio je veliki
rukopis ljudskog roda.
I to je tako istinito, ne samo da svaki vjerski simbol, ali svaki ljudske misli,
ima svoju stranicu i spomenik u tu strašnu knjigu.
Sve civilizacije počinje u teokraciju, a završava u demokraciji.
Ovaj zakon slobode sljedećih jedinstva je napisan u arhitekturi.
Jer, neka nam inzistiraju na ovom trenutku, zidanje ne smije mislio da se moćna samo u
podizanje hrama i izražavanje mita i svećeničkom simbolizam, u
upisivati u hijeroglifi na svojim stranicama kamena tajanstvene tablice zakona.
Ako je tako, - kao što dolazi u svim ljudskim društvu trenutku kada se sveta
simbol je izlizan i postaje izbrisale pod slobodu misli, kada čovjek bježi
od svećenika, kada je izraslina na
filozofije i sustava proždiru lice religije, - arhitektura ne može reproducirati
ovo novo stanje ljudske misli, svoje lišće, pa gužva na licu, će biti
prosiplju je na leđa, njegov rad bi se sakaćenja, njegova knjiga biti nepotpun.
Ali, br.
Uzmimo kao primjer u srednjem vijeku, gdje vidimo jasnije, jer je
bliže nas.
Tijekom prvog razdoblja, dok je teokracija organizira Europi, a Vatikan je
okupljanje i reclassing o sebi elemente Rimu izrađene od Rima kojim je
leži u ruševinama, oko Capitol, dok je
Kršćanstvo je u potrazi za svim fazama društva usred smeće prednje
civilizacije, te obnovu sa svojim ruševinama novi hijerarhijskim svemir, Keystone na
čiji je svod je svećenik - prvo čuje
tupa odjek iz tog kaosa, a zatim, malo po malo, netko vidi, koji proizlaze iz
ispod dah kršćanstva, ispod ruke barbara, od
fragmentima mrtvih grčkih i rimskih
arhitekture, da tajanstveni romanike, sestra teokratske
zidane Egipta i Indije, nepromjenljiv simbol čiste katoličanstva, nepromjenjiv
hijeroglif papinske jedinstva.
Sve misli tog dana je napisano, u stvari, u ovom tmuran, romaničkom stilu.
Jedan se osjeća svugdje u to tijelo, jedinstvo, neprobojan, apsolutni,
Grgur VII,. Uvijek svećenik, nikada čovjeka, svugdje kastu, nikada narod.
No, križarskih ratova stići.
Oni su veliki popularnog pokreta, i svaki veliki popularnog pokreta, bez obzira
biti njezin uzrok i cilj, uvijek oslobađa duh slobode iz konačnog
talog.
Nove stvari u životu proljeće svaki dan. Ovdje se otvara burnu razdoblju
Jacqueries, Pragueries, i lige. Tijelo koleba, jedinstvo je podijeljena.
Feudalizam zahtjeve podijeliti s teokracije, dok se čeka neizbježan dolazak
ljudi, koji će preuzeti dio lav: Quia nominor Leo.
Seignory probija kroz sacerdotalism, a zajedništvo, kroz seignory.
Lice Europe mijenja. Dobro! lice arhitekture se mijenja
također.
Kao i civilizacije, to je okrenuo stranicu, i novi duh vremena nalazi njezina
spreman pisati na svom diktata.
Ona se vraća iz križarskih ratova sa prelomljenim lukom, kao i narodi s
slobode.
Tada, dok je Rim prolazi postupno komadanje, romanike
umire.
The hijeroglif pustinje katedrale, i sama betakes na blazoning the Donjon
držati, kako bi se posuditi prestiž feudalizma.
Katedrala sebi, da se građevina nekad tako dogmatski, napao sada je
buržoazije, u zajednici, po sloboda, bježi svećenika i pada u vlast
umjetnika.
Umjetnik se gradi nakon što je njegov vlastiti način. Zbogom otajstvo, mit, zakon.
Fancy i hir, dobrodošli. Pod uvjetom da svećenik ima svoje bazilike i
Svoj oltar, on je ništa za reći.
Četiri zida pripadaju umjetniku. Arhitektonski knjiga pripada više ne
svećenik, religiji, u Rim, to je svojstvo poezije, mašte, u
osoba.
Stoga brzo i bezbroj transformacija koja arhitekture koja
posjeduje, ali tri stoljeća, tako upečatljiv nakon stagnira nepokretnosti od romanike
arhitekture, koji posjeduje šest ili sedam.
Ipak, umjetnost marševa na s velikim koracima.
Popularni genij usred originalnost ostvariti zadatak koji su biskupi prije
ispunjeni.
Svaka utrka piše svoju liniju na knjigu, kao što prolazi, ona briše romaničkoj
hijeroglifi na frontispieces of katedrale, a najviše se samo vidi
dogme obrezivanje se tu i tamo, ispod novi simbol koji je pohranjen.
Popularni draperija jedva dopušta vjersku kostur u se sumnja.
Ne mogu ni oblik ideju slobode koja arhitekti zatim se,
čak i prema Crkvi.
Postoje kapitelima pletenih redovnica i redovnika, besramno zajedno, kao i na dvoranu
dimnjaka komada u Palais de Justice, u Parizu.
Tu je Noina pustolovina urezanim do posljednjeg detalja, kao i pod velikim portal
Bourges.
Tu je bakantski redovnik, s magarca uši i stakla u ruci, smijeha u
lice cijele zajednice, kao i na toalet od opatije Bocherville.
Postoji u tom razdoblju, za razmišljanje zapisano u kamenu, privilegija je točno
usporediv s naše sadašnje slobodu tiska.
To je sloboda arhitekture.
Ovo slobode ide vrlo daleko. Ponekad portal, fasada, cijeli
crkve, predstavlja simbolički smisao apsolutno strano bogoslužje, ili čak
neprijateljski stav prema Crkvi.
U trinaestom stoljeću, Guillaume de Paris, i Nicholas Flamel, u
petnaesti, napisao je kao buntovan stranice. Saint-Jacques de la Boucherie je cijeli
crkva oporbe.
Misao tada slobodan samo na taj način, dakle to nikada sama piše se potpuno
osim na knjige se zove zdanja.
Misao, u obliku građevine, mogao gledali se spalio u javnom
trgu u ruke krvnika, u rukopisu, ako je bilo
dovoljno nepromišljen da se rizik na taj način;
misli, kao i vrata crkve, bio bi gledatelj kazne
misli kao knjige.
Nakon što je na taj način samo ovaj resurs, zidanje, kako bi svoj put do svjetla, baca
se na njemu iz svih četvrtine.
Stoga goleme količine katedrala koje su pokrivene Europi - broj tako
golem da se teško može vjerovati, čak i nakon što ga je potvrđena.
Svi materijali snage, sve intelektualne snage društva konvergentnih
prema istom mjestu: arhitekture.
Na taj način, pod izgovorom gradnje crkava Bogu, umjetnost je razvijen
u svojim veličanstvenim razmjere. Onda tko je rođen pjesnik postao
arhitekt.
Genius, raspršena u mase, potisnute u svakom tromjesečju u feudalizam kao pod
testudo of mjedeni štitova, nalaz nije problem, osim u smjeru
arhitekture, - gushed naprijed kroz koje
umjetnosti, a Iliads je poprimio oblik katedrale.
Sve ostale umjetnosti poslušao, te se nalazi pod discipline
arhitekture.
Oni su bili radnici u veliko djelo.
Arhitekt, pjesnik, majstor, sažeo u svojoj osobi skulpturu koja isklesan
njegova fasada, slika koja osvijetljenim svoje prozore, glazbe koji je postavio svoje zvona to
pealing, i udahnuo u svoje organe.
Nije bilo ništa dolje loše poezije - ispravno govoreći, da je koja je opstala u
vegetating u rukopisima, - koji nije bio prisiljen, da bi nešto
sebi, da se i sama okvira u
građevina u obliku himna ili proze, isti dio, nakon svega, što
tragedije Eshila je igrao u svećeničkom festivalima u Grčkoj, Genesis, u
hram Solomona.
Tako, sve do vremena Gutenberg, arhitektura je glavni pisanja,
univerzalni pisanje.
U tom granita knjizi započeo Orijenta, nastavio grčke i rimske antike je
Srednjem vijeku napisao posljednjoj stranici.
Štoviše, ovaj fenomen arhitekture ljudi nakon
arhitektura kaste, koje smo upravo bili promatranje u srednjem vijeku,
reproducirati sa svakim analognim kretanja u
ljudske inteligencije u drugim velikim razdobljima povijesti.
Stoga, kako bi se proglasiti ovdje samo sumarno, zakon koji bi to zahtijevalo
svezaka za razvoj: u visoku Orijenta, kolijevka primitivnim vremenima, nakon što je Hindus
arhitektura došao feničke arhitekture,
da bogat majka arapske arhitekture, u antici, nakon što je egipatski
arhitekture, od kojih je etrurski stil i cyclopean spomenici su samo jedan raznolikost,
došao grčki arhitekture (od kojih je rimski
stil je samo nastavak), surcharged s Kartažanin kupolom, u modernom
puta, nakon romanike došao gotičke arhitekture.
I odvajajući se tri serije u svoje sastavne dijelove, naći ćemo u
tri sestre najstariji, hindu arhitektura, egipatski arhitekture, romanike
arhitekture, isti simbol, koji je
recimo, teokracije, kaste, jedinstvo, dogma, mit, Bog: i za tri mlađe sestre,
Feničke arhitekture, grčka arhitektura, gotičke arhitekture,
god, ipak, može biti
raznolikost oblika inherentno u prirodi, isto značenje također, da je
recimo, slobode, ljudi, čovjek.
U Hindu, egipatski, ili romanike, jedan osjeća svećenik, ništa
ali svećenik, je li on sebe naziva brahmane, Magian ili papa.
To nije ista u arhitekture ljudi.
Oni su bogatiji i manje svetih.
U feničkom, jedan osjeća trgovac, u grčkom, Republikanska, u
Gothic, građanin.
Opća obilježja svih teokratske arhitekture nepromjenljivost,
užas napretka, očuvanja tradicionalnih linija, posvećenja
primitivne vrste, stalno savijanje
sve oblike ljudi i prirode na nerazumljivom hirovima simbola.
To su tamne knjige, koje je inicirao sam shvatiti kako dešifrirati.
Štoviše, svaki oblik, svaka deformacija čak, ima li smisla što ga čini
nepovrediv.
Ne zatražiti od hindu, egipatske, romanike zidanje reformu njihov dizajn ili
poboljšati svoje kiparstvo. Svaki pokušaj usavršavanja je grijeh
za njih.
U tim arhitekture čini se kao da krutost dogme su raštrkani
kamen kao neku vrstu drugog skamenjenost.
Opća obilježja popularnih zidanje, naprotiv, su napredak,
originalnost, bogatstvo, trajna pokreta.
Oni su već dovoljno odvojena od religije do misliti svojom ljepotom, da se
brigu o tome, da ispravi bez opuštanja svoje parure kipova ili arabeskama.
Oni su dobi.
Oni imaju nešto ljudsko, koje su neprestano miješati s božanskim simbolom
pod kojima se oni još uvijek proizvode.
Dakle, građevine razumljivom svakoj duši, svakom inteligenciju, za svaki
mašte, simboličke i dalje, ali je lako razumjeti i prirodu.
Između teokratske arhitekturu i to je razlika koja se nalazi između
sveti jezik i vulgarne jezika, između hijeroglifa i umjetnosti, između
Salomon i Phidias.
Ako je čitatelj će se sumirati ono što smo do sada ukratko, vrlo kratko, navedeno,
zanemarujući tisuću dokaza i tisuću primjedbi detalja, on će biti
je doveo do ove: da arhitektura, sve do
u petnaestom stoljeću, glavni registar čovječanstva, da je u tom intervalu ne
misao koja je u bilo kojem stupnju komplicirano je svojim izgledom u svijetu, koja ima
nije radio u građevinu, da je svaki
popularna ideja, i svaki vjerski zakon, ima svoje monumentalne evidencije, da se ljudsko
utrka je, ukratko, nije važno misao koja nije zapisano u kamenu.
A zašto?
Jer svaka misao, ili filozofske ili vjerske, je zainteresirana za stalno ponavljanje
sebi, jer je ideja koja je napredovala jedna generacija želi da se presele i druge,
i ostaviti trag.
Sada, što je nesigurna besmrtnost je da je rukopis!
Koliko čvršće, izdržljiv, čvrst, knjiga je od kamena!
Kako uniš*** pisane riječi, baklju i Turk dovoljno.
Rušenje izgrađenog riječ, socijalne revolucije, a revolucije su zemaljski
potrebna.
Barbara prošao preko Koloseum, potop, možda prijeđe
Piramida. U petnaestom stoljeću sve
promjene.
Ljudska misao otkriva način ovjekovječen, ne samo više izdržljiva
i više otpora nego arhitekture, ali još više jednostavno i lako.
Arhitektura je svrgnuo.
Gutenberg je pisma dovesti oko zamjenjuju Orfej pisma od kamena.
Izum tiska je najveći događaj u povijesti.
To je majka revolucije.
To je način izražavanja čovječanstva koja je potpuno obnovljena, to je ljudski
mislio raskrivanje off jedna obliku i donning drugi, to je potpuna i definitivna
promjene kože koje simbolički zmije
koji je od dana Adam je predstavljao inteligencije.
U tiskanom obliku, mislio je više nego ikad neprolazne, to je nepostojan,
neodoljiva, neuništiv.
To je pomiješano sa zrakom. U danima arhitekture je napravio
planina sama, uze snažan posjed stoljeća i mjesto.
Sada se pretvara u jato ptica, sama rasipa na četiri vjetra,
i zauzima sve točke zraka i prostora na jednom.
Ponovimo, koji ne vide da u ovom obliku je daleko više neizbrisiv?
To je bio solidan, on je postao živa. Ona prolazi od trajanja u vremenu u
besmrtnost.
One mogu srušiti masa, kako netko može iskorijeniti sveprisutnosti?
Ako poplava dolazi, planine će dugo su nestali ispod valova, dok je
ptice će i dalje biti leti oko, a ako jedan kovčeg pluta na površini
kataklizme, oni će spustiti na njemu,
će plutati s njim, bit će prisutni s njim na ebbing voda, a novi
svijetu koji proizlazi iz ovog kaosa će se, evo, na buđenje, misli o
svijetu koji je uronjen ogromna iznad njega, krilate i živi.
A kada se primjećuje da ovaj način izražavanja nije samo najveći
konzervativni, ali i najjednostavnije, najviše odgovara, najviše moguće za
sve, kad se odražava da ne
povucite nakon što je pozamašan prtljage, a ne pokrenuti bučne aparata, kad se
uspoređuje misli prisiljeni, da bi se pretvoriti u zgradu, staviti u
gibanje četiri ili pet drugih umjetnosti i tona
zlato, cijeli brdo kamenja, cijeli šumi drva rad, cijeli narod
radnika, kada se uspoređuje s misao koja postaje knjigu, i za koje
malo skupa, malo tinte i olovke
Dosta, - kako možemo biti iznenađeni da je ljudska inteligencija trebala quitted
arhitektura za ispis?
Izrežite primitivni korito rijeke naglo s kanala dubi ispod razine,
i rijeke će pustinja svoj krevet.
Evo kako se, počevši od otkrića tiska, arhitekture utihnuo malo
po malo, postaje beživotna i gola.
Kako se osjeća voda potonuće, SAP odlasku, misao vremena i
ljudi povlačenje iz njega!
Jeza je gotovo neprimjetna u petnaestom stoljeću, tiska, još,
preslab, i, najviše, crpi iz moćne arhitekture jednog preobilje
život.
No, praktički s početka XVI stoljeća, bolest od
Arhitektura je vidljivo, to je više izraz društva, ona postaje
klasične umjetnosti u bijednim način, od
se galski, europske, autohtone, postaje grčki i rimski, od istinite
i moderne, postaje pseudo-klasični. To je dekadencije koja se zove
Renesanse.
Veličanstvena dekadencije, međutim, za drevne gotike genij, to sunce koje postavlja
iza ogroman pritisak Mayence, još uvijek prodire za neko vrijeme sa svojim zrakama
da cijeli hibridni hrpu latinskog arkada i korintskih stupova.
To je ono zalazak sunca što smo pogrešno u zoru.
Ipak, od trenutka kad je arhitektura više nije ništa, ali
umjetnost kao i svaki drugi, čim više nije ukupno umjetnosti, suverene umjetnosti,
tiranin umjetnosti, - nema više snage da zadrži drugim umjetnostima.
Tako su se emancipirati, skršiti jaram arhitekta, i sami poduzeti
isključen, svatko u svom smjeru.
Svaki od njih dobiva ovim razvodom. Izolacija aggrandizes sve.
Skulptura postaje kiparstvo, slika trgovina postaje slika, Canon postaje glazba.
Jedan bi izgovorio je carstvo dismembered na smrti svojih Aleksandra,
i čija je pokrajina postala kraljevstva.
Stoga Raphael, Michael Angelo, Jean Goujon, Palestrine, oni velikani u zaslijepljujući
šesnaestom stoljeću. Misao sama emancipates u svim
smjerovima u isto vrijeme kao i umjetnosti.
Luk-heretika u srednjem vijeku već napravio velike rezove u
Katoličanstvo. Šesnaestog stoljeća pauze vjerske
jedinstvo.
Prije izuma tiska, reforme bi bio samo jedan raskol; ispis
je pretvorena u revoluciju. Oduzmite tisak, hereza je enervated.
Bilo da se providnost ili Sudbinu, Gutenburg je prethodnica Luthera.
Ipak, kad je sunce u srednjem vijeku potpuno je postavljen, kada je gotička
genija je zauvijek izumrle na horizontu, arhitekture raste dim, gubi boju,
postaje sve više i više effaced.
Tiskane knjige je gnawing crv je građevina, siše i guta ga.
To postaje goli, ogoljelog svoje lišće, i raste vidljivo mršav.
To je sitni, to je loše, to je ništa.
To više ne izražava ništa, čak ni memoriju umjetnosti drugo vrijeme.
Smanjena da se, napušten od strane drugih umjetnosti, jer ljudske misli je napuštanje
to, to poziv bunglers na mjestu umjetnika.
Staklo zamjenjuje slikano prozora.
Kamen-cutter uspije kipara. Zbogom sve SAP, sve originalnosti, sve
života, sve inteligencije. To povlači zajedno, jadan radionica
prosjački, iz Kopiraj da biste kopirali.
Michael Angelo, koji je, bez sumnje, osjetio čak u šesnaestom stoljeću da je umire,
je posljednja ideja, ideja očaja. To Titan umjetnosti poslagala Panteon na
Partenon, i napravio Saint-Petra u Rimu.
Veliki posao, što zaslužio ostati jedinstvena, posljednji izvornosti
arhitekture, potpis diva umjetnika na dnu kolosalna
registar od kamena koji je bio zatvoren zauvijek.
S Michael Angelo mrtvih, što to jadno arhitekture, koji je preživio
sama u stanje spektra, ne? Potrebno je Saint-Petra u Rimu, to kopija i
to parodije.
To je manija. To je šteta.
Svaki stoljeća ima u Saint-Petra u Rimu, u sedamnaestom stoljeću, u Val-de-
Grace, u XVIII, Sainte-Genevieve.
Svaka zemlja ima svoje Saint-Petra u Rimu. London je jedan; Petersburg ima još;
Pariz ima dva ili tri.
Neznatno zavjetu, zadnji slijepa ljubav za umjetnost oronuo Grand pada natrag
u djetinjstvu prije nego umre.
Ako u mjestu karakterističnih spomenika koje smo upravo opisali, mi
ispitati opći aspekt umjetnosti iz šesnaestog do osamnaestog stoljeća, mi
obavijest iste pojave raspadanja i sušica.
Počevši s Francois II. Arhitektonski oblik građevine briše
se sve više i više, te omogućuje geometrijski oblik, kao što je koštunjave strukture
od mršav nevažećim, postati istaknuti.
Novčana kazna linije umjetnosti ustupiti hladno i neumoljiv linije geometrije.
Zgrada više nije zgrada, to je poliedar.
U međuvremenu, arhitektura je mučeni u svojoj borbi da prikrije ove golotinje.
Pogledajte grčki zabat upisane na rimski zabat, i obrnuto.
To je još uvijek Panteona na Partenona: Saint-Petra u Rimu.
Ovdje su cigle kuće Henri IV, sa svojim kamenim uglovima,. Place Royale,
Place Dauphine.
Ovdje su crkve Luja XIII., Teška, čučanj, zdepast, prometan zajedno,
učitava s kupolom poput grba.
Ovdje je Mazarin arhitektura, jadna talijanski mješavina od četiri
Naroda.
Ovdje su palače Luja XIV., Dugo vojarne za dvorjani, tvrde, hladne,
zamoran.
Evo, napokon, je Luj XV., S chiccory lišća i rezanci, i sve bradavice,
i sve gljive, koje izobličiti da oronuo, bezubi, a koketan stare
arhitekture.
Od Francois II. Louis XV., zlo je porasla u geometrijskom progresijom.
Umjetnost nema više ništa, ali koža na njegov kosti.
To jadno je propasti.
U međuvremenu postaje ono što tisak? Svi život koji odlazi arhitektura
dolazi na njega. U omjeru kao i arhitekturi Ebbs,
ispis buja i raste.
To je glavni grad snaga koje ljudske misli je uloženog u zdanja, ona
sada troši u knjigama.
Dakle, iz šesnaestog stoljeća nadalje, novinarima, podignuta na razinu propadaju
arhitekture, tvrdi s njom i ubije.
U sedamnaestom stoljeću to je već dovoljno suverena, dovoljno
pobjednički, dovoljno osnovan u svoju pobjedu, dati svijetu blagdan
veliki književni stoljeća.
U osamnaestom, nakon položene za dugo vrijeme na dvoru Luja XIV., Da
uhvati opet stari mač Luthera, stavlja u ruke Voltaire, i juri
impetuously na napad te drevne
Europe, čiji je arhitektonski izraz je već ubio.
U trenutku kada u osamnaestom stoljeću dolazi do kraja, to je uništio
sve.
U devetnaestom, počinje rekonstruirati.
Sada, tražimo, koji od tri umjetnosti doista predstavlja ljudske misli za
Posljednja tri stoljeća? koji to prevodi? koja izražava ne samo svoje literarne i
skolastička hirovima, ali golem,
duboka, univerzalna pokret? koji stalno sam superposes, bez
slomiti, bez praznina, na ljudski rod, koji hoda čudovište s tisuću
noge - Arhitektura i tisak?
To je ispis.
Neka čitatelj ne čine pogrešku, arhitektura je mrtav, nepovratno ubijen
od tiskane knjige, - ubijen zato što ustraje na kraće vrijeme, - ubijen zato što
to košta više.
Svaki katedrale predstavlja milijune.
Neka čitatelj sada zamisliti kako ulaganje sredstava da će zahtijevati da
prepisati arhitektonski knjige, da uzrokuje tisuće zdanja to roj još jednom
na tlo, da se vrate na one epohe
kad je rulja spomenika bio je takav, prema izjavi oka
svjedok, "da bi netko rekao da je svijet sam po sebi potres, imao je odbacio svoju
stare odjeće kako bi se pokriti sa bijelim ruho crkava. "
Erat enim UT si Mundus, ipse excutiendo semet, rejecta vetustate, candida
ecclesiarum vestem indueret.
(GLABER RADOLPHUS.) Knjiga je tako brzo napravili, troškovi tako malo,
i može ići tako daleko! Kako nas iznenaditi da su sva ljudska
misli teče u ovom kanalu?
To ne znači da arhitektura ne će i dalje imati fini spomenik, izolirani
remek-djelo, tu i tamo.
Još uvijek mogu s vremena na vrijeme, pod vlašću tisak, stupac sam napravio
Pretpostavljam, po cijelu vojsku od rastopljenog topa, kao što smo imali pod vlašću
arhitekture, Iliads i Romanceros,
Mahabahrata i Nibelungen Lieds, koje je cijeli narod, s rhapsodies nagomilanim
i rastopljeni zajedno.
Velika nesreća arhitekt genija može dogoditi u dvadesetom stoljeću,
kao da je Dante u trinaestom.
No, arhitektura više neće biti socijalnih umjetnosti, kolektivna umjetnost,
dominira umjetnosti.
Veliko pjesme, Grand zdanje, Grand rad će čovječanstvo više neće biti
izgrađeno: to će biti tiskan.
A sada, ako bi arhitektura trebala pojaviti opet slučajno, to više neće
biti ljubavnica.
To će biti podređen zakonu književnosti, koji je ranije dobio zakon
od njega. Određeni položaji dvaju umjetnosti
bit će obrnuti.
Sigurno je da je u arhitektonskim epohama, pjesme, rijetki to je istina, nalikuju
spomenika. U Indiji, Vjasa je grananja, čudno,
neprobojan kao pagoda.
U egipatskom Orijenta, poezija je poput zdanja, raskoš i mir
linija, u antičkom Grčkom, ljepota, mir, mirna, u kršćanskoj Europi, Katolička
veličanstvo, popularni naivnosti, bogatih i
bujno raslinje epohe obnove.
Biblija podsjeća na piramide, a Ilijadi, Partenon, Homer, Phidias.
Dante u trinaestom stoljeću je posljednji romanička crkva, Shakespearea u
šesnaesti, posljednji gotička katedrala.
Stoga, kako bi sumirati ono što smo do sada rekao, u modi koja je nužno
nepotpuna i osakaćenih, ljudska rasa je dvije knjige, dvije knjige, dva
zavjeta: zidarstvo i ispis, Biblija od kamena i Biblije papira.
Nema sumnje, kada se razmatra ta dva Biblije, postavio tako široko otvorena u
stoljeća, to je dopušteno žaljenje vidljive veličanstvo pisanja od granita,
onih gigantskih pisma formuliran u
kolonade, u stupovi, u obeliska, one vrste ljudskih planine koji pokrivaju
svijeta i prošlosti, od piramida do zvonika, od Keopsove to Strazburu.
Prošlost se mora ponovno pročitati na ovim stranicama od mramora.
Ova knjiga, koju je napisao arhitekture, mora biti cijenjen i perused neprestano, ali
veličanstvenost zdanje koje tisak gradi u pak ne smije biti odbijen.
To je ogroman građevina.
Neki prevodilac za statistiku je izračunao, da ako sve količine koje su izdane
iz tiska jer Gutenberg dan su se gomilali jedan na drugi, da bi
popuniti prostor između zemlje i
mjesec, ali to nije to vrsta veličanstvenost koje smo željeli govoriti.
Ipak, kada se pokušava prikupiti u jednom vidu sveobuhvatnog sliku
ukupno proizvodi ispisa sve do naših dana, ne da je ukupna se čini da nam se kao
goleme konstrukcije, odmaranje nakon
cijeli svijet, u kojem čovječanstvo mreže bez opuštanja, a čiji je monstruozna
brijeg je izgubio u dubokoj izmaglici budućnosti?
To je mravinjak inteligencije.
To je košnica kamo dolaze svi maštu, one zlatne pčele, sa svojim
med. Građevina ima tisuću priča.
Tu i tamo jednom gleda na stubišta turobne špilje znanosti
koji probosti njezine unutrašnjosti.
Svugdje na njegovu površinu, umjetnost uzrokuje njegov arabeske, rozetama i vezice da bi se uspješno
luxuriantly pred očima.
Tu, svaki individualni rad, međutim, hirovita i izoliran je svibanj činiti se, ima
svoje mjesto i projekcija. Harmony proizlazi iz cjeline.
Od katedrala Shakespearea na džamije Byron, tisuću maleni zvono
kule su nagomilana izmiješano iznad ove metropole univerzalne misli.
Na bazi su napisane neke drevne naslova čovječanstva koji arhitekture nije
registriran.
Lijevo od ulaza je fiksna drevne bareljef, u bijelom mramoru, od
Homer, na desno, poliglota Biblija rears svojim sedam glava.
The hydra je Romancero i nekih drugih hibridnih oblika, Vede i Nibelungen
ljutiti dalje. Ipak, golem građevina još
ostaje nepotpuna.
Mediji su, da su gigantski stroj, koji neprestano pumpe sve intelektualne soka
društva, belches dalje bez pauze svježeg materijala za svoj rad.
Cijeli ljudski rod je na skelama.
Svaki um je zidar. Humblest ispunjava svoje rupe, ili mjesta njegova
kamena.
Retif de le Bretonne donosi njegov hod od gipsa.
Svaki dan novi tečaj raste.
Neovisno od izvornih i pojedinačni doprinos svakog pisca,
postoje kolektivni kontingente.
Osamnaestog stoljeća daje Enciklopedija, revolucija daje
Moniteur.
Sigurno, to je izgradnja što povećava i hrpe u beskrajne spirale;
Također su zbunjenost jezika, stalan aktivnosti, neumoran rad,
željni natjecanje cijelog čovječanstva, utočište
obećao da će inteligencija, novi potop protiv prelijevanje barbara.
To je drugi Tower of Babel ljudske rase.